目前，在人們的現實生活中，杜絕迷信已經深入了人們的心中。但是，人們在進行房屋選址、墓地建設等活動過程中，都會非常重視對于地點的選擇，因為人們相信，選擇一個好的地點，對于人們的日常活動是有著有利的影響的。而此時就需要運用堪輿學來進行選擇了。

什么是堪輿學?

堪輿學，就是人們所說的風水學，即傳統五術中的相地術，就是一種選擇合適地方的一種方法。在古代人們主要將其運用在選擇宮殿、村落選址、房屋布置以及墓地建設活動中，以求能夠選擇到一處對當前乃至后世有利的地點。

堪輿學屬于是我國民間流傳的一門講求人與自然和諧相處的科學，并不屬于封建迷信，但是，堪輿學也沒有一定的科學依據，主要是屬于人民趨吉避兇的心理安慰和暗示。關鍵還要看人們的實際行動。

堪輿學的基本原則有哪些?

堪輿學，其之所以能夠流傳至今，并能夠深入到人們的生活中，是有著一定的原因的。其中，在進行堪輿過程中，所遵循的一些重要的基本原則就是重要原因之一。那么，堪輿過程中，有哪些基本原則呢?主要有：

一：整體系統原則。

整體系統原則是堪輿過程中最重要的基本原則。堪輿學中的整體系統原則，就是值得以人為中心，將所選地址中的各類環境進行優化，使環境中的各類要素進行最佳組合，以求能夠達到人與環境的和諧。

二、因地制宜原則。

因地制宜原則是堪輿學中的非常重要的基本原則。在堪輿過程中因地制宜，就是值得根據所選地點的可觀環境，采取符合實際環境的方法，是各類建筑適于自然環境，做到天人合一。

三、依山傍水原則。

依山傍水原則是堪輿學中最基本的原則之一。山為大地之骨，水為萬物之源。有山有水的地方是最適合人類生存的地方。所以，在堪輿學中，依山傍水的地點是首選之地。

堪輿學(風水學)入門知識

風水學入門圖解重點名詞有哪些

明堂

又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」

巒頭

是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術本于郭璞，....后世之為其術者分為二宗....曰江西之法，于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

理氣

是「閩派」所重之學理。與巒體之法幷為堪輿術兩大流派。開宗于福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，幷取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。 明清以后，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重于營宅方面。

藏風

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：「《經》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

龍

風水學中「龍」者，山也。因山逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬勒，則不融結者也。」

砂

又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』?于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」

砂隨位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著的《玉髓真經》、明.徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》(顧陵岡原著)等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」;在穴后，為「鬼星」、「樂山」;在穴左，為「龍」;在穴右為「虎」;龍、虎上又生砂，明見者為「官星」(多在穴前)，不見者為「曜星」：在穴后行龍身上者為「護」、「從」;在水口旁邊及內外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」(禽星、落河火星)，在穴旁外纏山或穴后左右者為「插耳」(太乙、天乙)。

穴

即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

除了以上堪輿原則之外，像觀形察勢原則、地質檢驗原則、水質分析原則、坐南朝北原則、適中居中原則以及順乘生氣原則等十八項都是堪輿學中非常重要的原則。在進行各種用途的地址的選擇過程中，是必須要要遵循的。